Apologia da História

BLOCH, Marc. Apologia da História

 

1. A escolha do Historiador

q  Os Sociólogos da Era Durkheimiana

• Reservava a si tudo que lhes parece susceptível de análise racional.
• Relegar à história a um cantinho das ciências do homem (Calabouço).
• Julgada a fenômenos mais superficiais e fortuitos.

q  MARC BLOCH

• Pretende uma significação mais ampla com a História
• Sem fixar-se ao Indivíduo/sociedade ou a uma Crise Momentânea/Duradoura.
• Desde seu surgimento a História mudou o seu conteúdo.
• Mesmo fiel ao seu nome helênico, a História não será diferente daquela que escreveu Hecateu de Mileto.

q  Marc Bloch concentra-se nos problemas reais da pesquisa

• Por isso não faz uma longa e rigorosa definição = “Que trabalhador de fé sério já se embaraçou com semelhantes artigos de fé?”. (p.51)
• Será preciso uma definição de dicionário para definir os problemas da pesquisa?
• A precisão desses problemas apenas deixa escapar o melhor do impulso intelectual.
• “O grande perigo deles está em não definir tão cuidadosamente senão para melhor delimitar”.(p.52)

q  Face à imensa e confusa realidade:

• O historiador é levado a recortar um ponto de aplicação particular.
• Ao mesmo tempo, levado a fazer uma escolha que o distingue como historiador.
• Uma escolha de historiador e não de biólogo, economista, etc.

2. A História e os Homens

q  A própria idéia de que o passado pode ser objeto da ciência é absurda.

• Como fazer de fatos que tem como características apenas não serem contemporâneos matéria de estudo racional? Será possível uma história Total?

q  Historiadores Antigos: não se constrangiam nem um pouco

• Preocupavam-se apenas em escrever, narrar acontecimentos desordenadamente.
• Caracterizados apenas por terem ocorrido num mesmo momento.

q  A Linguagem Tradicionalista:

• Conserva o nome de História a qualquer estudo na mudança da duração.
  • HISTÓRIA DOS VULCÕES
  • HISTÓRIA DA ASTRONOMIA
  • HISTORIA DA FÍSICA
• Contudo, não pertence à história dos historiadores.
  • “Ou não lhe pertence na medida em que, talvez, se reuniriam às preocupações específicas da história que nos diz respeito” Þ  divisão de tarefas.

q  Um exemplo é melhor que muitos discursos:

• Escrutar as origens das transformações.
• Fenômeno seja qual for tem sua origem não apenas em sua exteriorização, mas é anterior ao momento.
  • “Age a física alguma vez sobre o social sem que sua ação seja preparada, ajudada ou permitida por outros fatores que não venham do homem?”.
• Uma sociedade que remodela o solo Þ suas necessidades
  • Constitui um fato eminentemente histórico

q  Análise Histórica:

• DE UM LADO: Þ Ponto de Sobreposição
  • Aliança de duas disciplinas
  • Indispensável para explicação
• DE OUTRO LADO: Þ Ponto de Passagem
  • Constatar o fenômeno
  • Pôr seus efeitos na Balança

q  Objeto da História: Homens Þ mais que o singular: ciência da diversidade.

• Por traz dos vestígios, artefatos, instituições:
  • São os homens que a história quer capturar: OGRO da LENDA

q  Será a uma Ciência? Ou Arte? Þ Bisavôs costumavam dissertar gravemente

• Não há menos beleza numa equação matemática que numa frase correta.
• Cada ciência tem sua estética de linguagem.
• Fenômenos humanos são delicados Þ para penetrá-los é preciso buscar sua parte de poesia.
• Para bem traduzi-los é preciso bem penetra-los.

3. O Tempo Histórico

q  História: ciência dos homens no tempo.

• O historiador não respira apenas humano
• A atmosfera de pensamento é uma categoria da duração

q  O Tempo:

• Local onde se misturam os fenômenos como lugar de sua inteligibilidade
  • Radioatividade (tempo de transformação) Þ atomística
  • Rochas (tempo de transformação) Þ geologia
• Atribuir ao fato seu lugar cronológico dentro das vissitudes sociais
  • Nenhum historiador se contentará em dizer quando determinado fato ocorreu.

q  Continuum X Perpétua Mudança Þ Dualidade, Dialética Temporal.

• Dessa antítese provêm os problemas da pesquisa
• Este problema questiona a Razão de ser de nosso trabalho
  • Em que medida devemos considerar o mais Antigo como necessário ou supérfluo para a compreensão do mais recente.

4. O Ídolo das Origens

q  O Ídolo da tribo dos historiadores: Þ obsessão pelas origens.

• Saint-Beuve Þ “Espio e observo com curiosidade aquilo que começa”.
• Renan Þ “Em todas as coisas humanas, as origens em primeiro lugar são dignas de estudo”.
• A palavra é preocupante, pois equívoca.
  • Origem seria começo?
  • Pois a própria idéia de começo permanece singularmente fugaz, para a maioria das realidades históricas.

q  Origem seria Causa?

• “Então não haveria mais dificuldades a não ser aquelas que, constantemente e sem dúvida mais ainda nas ciências humanas, são por natureza inerentes às investigações causais”.

q  Entre os Dois Sentidos: Þ ocorre uma contaminação não muito sentida

• As origens são um começo que explica Þ Mircea Eliade.
• Pior! Que basta para explicar.

q  Bloch compara o atraso das ciências humanas x naturais.

• Dominadas pelo evolucionismo biológico
• Afastamento das formas ancestrais.
• O gosto pelas origens foi herança dos alemães. (Victor Cousin, Renan).

q  História Religiosa:

• O estudo das origens forneceu o critério para o próprio valor das religiões.
• É por essência uma religião histórica:
  • Domas principais se baseiam em acontecimentos.
  • Os primórdios da fé são seus fundamentos.
• Muitas vezes a análise religiosa estendeu-se por outros campos onde sua legitimidade era mais contestável. (p.58)
  • Por isso, uma história baseada em nascimentos colocou-se a serviço da apreciação de valores.
  • O passado só foi empregado ativamente para melhor justificar ou condenar.
  • O Demônio das origens foi talvez apenas outro satânico inimigo da verdadeira História: mania de julgamento.
• Catolicismo:
  • Uma coisa: Þ inquieta consciência que busca no catolicismo uma regra para si, definida cotidianamente.
  • Outra coisa: Þ é o historiador explicar o catolicismo do presente como um fato de observação.
  • O Indispensável é a correta percepção dos fenômenos religiosos atuais.
  • O conhecimento dos primórdios não é o bastante para explica-los.

q  Um nome que não mudou, permaneceu imutável? (Até que ponto)

• Por mais intacta e duradoura uma tradição é preciso entender o que levou a sua manutenção.
• Não interessa mais saber se Jesus foi ou não crucificado.
  • Entender o porque da Crença na Crucificação e na Ressurreição.
  • A crença se situa no nó onde se misturam e se engastam (encaixam) vários traços convergentes Þ tanto no social como no mental
• “A qualquer atividade humana a que seu estudo se associe, o mesmo erro sempre espreita o interprete (leitor): confundir uma filiação com uma explicação”.

q  Etimologistas (ilusão):

• Acharam ter dito tudo quando, sobre o olhar do agora, apresentavam o mais antigo sentido de um vocábulo conhecido Þ  sem explicar esse deslizamento?
  • “boureau = pano” / “timbre = tambor” Þ primitivamente
• Como se o papel de uma palavra não fosse como seu próprio passado
• Comandado pelo seu estado contemporâneo Þ Reflexo Social do Momento.
• Tornou-se possível porque os vocábulos, especializados por ofícios, distanciaram-se demais de sua antiga acepção.
  • Menor risco de erro ou confusão Þ “lacre / etiqueta gomada” = elo
• Desespero dos Historiadores:
  • Os vocábulos adquirem conteúdos inteiramente novos sem que os homens se dêem conta.
    • Feudos / beneficium = adquirem novos conteúdos
    • Os homens não têm o hábito, a cada vez que mudam os costumes, mudar de vocabulário” (p.59).
    • O feudalismo surgiu de todo um “clima social”

q  Seignobs:

• “Creio que as idéias revolucionárias do séc XVIII… provêm das idéias inglesas do XVII”.
• Sempre restará o problema de saber por que a transmissão se operou na data indicada: nem mais cedo nem mais tarde.

 

q  Em suma:

• Nunca se explica um fenômeno histórico fora de seu momento.
• Uma verdade para qualquer etapa da evolução humana

 

• “Os homens se parecem mais com sua época do que com seus pais”
  • Por não incorporar essa máxima oriental, a história do passado por muitas vezes caiu em descrédito.